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43222红双喜高手论坛佛法_百度百科

2019-11-14  admin  阅读:

 

 

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  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出尘间之法;对此,尘世国王处置人民所定之法律,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、鼓动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而对抗佛法,乃至耗费佛法者,如全班人国历史上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之意义及法界之理由等;又佛所知之法,即扫数法;以及佛所具足之各种善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记除外,举凡诸法天性、悉数人间之奥妙善语,致使于其他切实与准确之意思等,皆属佛法。然狭义而言,则平常所说之佛法多指佛所叙之教法。

  拥戴佛陀所道秘诀而立之六种一名。(一)善道,以诸法之实相说诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑途。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱田产。(五)来尝,系应本身证悟,非随谁物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛领导众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘间国王处罚人民所定之司法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、带动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗拒佛法,乃至糜费佛法者,如我国史籍上著名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之意旨及法界之原因等;又佛所知之法,即统共法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の舆情’别篇。本书为隋唐时刻风行权且的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最爱慕之根基圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多湮灭不传。然近世于日本京都兴圣寺感觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦囊括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就以前之习性而解释三阶根机之义;第二大段就当今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,讲授三阶之人依境而起行,其损益之状况及其情由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。通俗多用以批评闇证之禅者,此类人未能满盈知晓佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛学生违犯身、口、43222红双喜高手论坛意等三业之谬误所创造之禁戒,佛门生若能依之修行,可得到清净,开发机灵,入于种种禅定田园,故知戒律为佛教徒寻求正顺脱节之基本。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦宣扬久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全建即性。行极清淡,益极殊胜。良(诚然,凿凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。整体法门,无不从此法界流。一概行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能凌驾其外。逆恶阶下囚,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,体会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为出色法门,其修证因果,不得以通路教义相绳(权衡)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,传染自己业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与路合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代朋侪问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。通盘窍门,无不以来法界流。全体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其夸奖如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回怀思生西方极乐世界,以期美满佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,相仿实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。而后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感觉途交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,俗气自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下流自居者,无妨兴起[1]矣。《华厉》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回羡慕生西方,普劝善财及华藏海众,相同举办,求生西方,以期完好佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是詈骂《华厉》。欲张大乘之空名,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其更加。即思想佛,即想成佛,历劫筑证者,益(加倍)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐扫数法,炒股配资加杠杆本港台现场报码66止跌! 上周厦门一二手房成交量环,无不此后法界流。大、小、权、实通盘行,无不还归此法界。络续惑业,得预补处[2]。即此一生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而生平思佛。汇三乘五性[4],总(悉数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极道,一乘无上之大教也。不植德本,历磨折逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神驰它的高深。

  [2]得预补处:预,插手,插手。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的绑缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即取得参与到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指寄予于佛法而立误差想思者。如华苛宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分辩又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外途,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外道指佛法以外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外路之法,秘而不传,欲叙而恐污全班人口,欲书而恐污全班人手,但以忠实念佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑道其大约而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能勾结哉?所利诱者, 皆鸠拙无识之流也。汝父当真于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路所有以炼丹运路为路,其所立传道之准则,已将其道之鄙劣统共揭出。惜人人迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼道,先发反路遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事机要,虽父子、鸳侣均不相传。以此机要,凝结愚人之心,任何善学问开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人路:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师出生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受功令,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动无知者入彼教中。将愿漂后,必需发誓,从此若反其教,则得奈何怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是路,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之秘诀,即非佛法,便是魔王外途。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以猜疑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机要不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无意旨,以秘而不传,诱人入彼道中。若公然不秘,则人皆知其菲薄,便无人顺服彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。遵照本书之佛法大明概要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以贯串诸集为涌现,且注解前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传道)佛在波罗捺国为四众道法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的旨趣为“觉”,便是成佛的乐趣,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上途,全班人们看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》谈:“依脑筋诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为总计诸佛种子,能生全面诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持齐备诸凡间故;菩提心者,则为净水,洗濯总计焦灼垢故;菩提心者,则为大风,全盘人间无阻止故;菩提心者,则为盛火,能烧全部邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照十足众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完好故”。故知菩提心乃全面正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始一定建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的操行也是靠菩提心来见效。佛法中一概法门的修学都是设立在发菩提心的基本上,任何一个诀窍都不能离开菩提心,齐备诀窍所说的正见都是为菩提压服务。

  只有发起大菩提心,佛法的正见会才有下降处,摆脱菩提心,佛法的修学就会变得空洞和空洞。无论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因而发菩提心为出手,分散的只在于愿力的发挥,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发挥。

  佛陀的教法的执行,即为八圣路,趋向于急躁灭绝的八圣途,即称之为无上梵乘。

  反应45响应4经/若奴索尼婆罗门经(道呼应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭进入舍卫城。全部人瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教授!确实是梵乘!教授!真实是梵乘的神色。』大德!在这法、律中有无妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有可以!阿难!这是关于八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的告捷』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为收场;阿难!当正业已筑习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为收场;阿难!当正精进已建习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为遣散。

  阿难!以此诀窍,这能被领略:这是对付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。」

  以及根据佛教戒律精细内容的差异而把信徒们阔别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒轨则的较完美的戒律。

  二、比丘尼,趣味是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子披缁为尼成为佛教中较空阔的气象。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴会是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众假使没有落发,但也要对自身的行动按佛教的教义加以约束,按照“”。

  四、优婆夷,风趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行径按佛教的必要哀求加以限定,服从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、身手、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲授本身之立场、想想,并从禅宗立场来解道‘三教合一’之想潮等。